Bergoglio modifica rúbrica del Misal Romano

En una carta al cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Francisco ha ordenado oficialmente la modificación de la rúbrica del Misal Romano según la cual sólo los hombres tenían que tener sus pies lavados en la Misa de la Cena del Señor del Jueves Santo. La carta y un correspondiente decreto de la Congregación se ha anunciado hoy en el sitio web del Vaticano; la datación de la carta está dada en el sitio web como 20 de diciembre 2014, que uno puede asumir con seguridad es un error para el año 2015. La parte pertinente de la carta dice lo siguiente.

“Como yo os he dicho en la conversación, desde hace algún tiempo he estado reflexionando sobre el rito del lavatorio de los pies, que forma parte de la liturgia de la Misa de la Cena del Señor, con la intención de mejorar la forma en que su puesta en práctica, para que puedan expresar plenamente el significado del gesto realizado por Jesús en el Cenáculo, su entrega de sí mismo “hasta el final” para la salvación del mundo, su caridad sin límites.

Después de la debida consideración, he llegado a la decisión de introducir un cambio en las rúbricas del Misal Romano. Pido, por tanto, que se modifique la rúbrica según la cual la persona elegida para recibir el Lavatorio de los pies deben ser hombres o niños, de modo que a partir de ahora, los pastores de la Iglesia pueden optar los participantes en el rito de entre todos los miembros del Pueblo de Dios. Es, además, se recomienda a aquellos que se lo eligió, una explicación adecuada del significado del rito en sí proporcionarse “.

Esta porción relevante del decreto CDW dice lo siguiente.

“En la Misa de la Cena del Señor, después de la lectura del Evangelio según San Juan, para demostrar la humildad y la caridad de Cristo hacia sus discípulos, ya que estaban en un drama, la restauración de la Semana Santa, y el decreto Maxima Redemptionis nostrae mysteria (30 de noviembre, 1955), dio la oportunidad de llevar a cabo el lavado de los pies a doce hombres, que razones pastorales recomiendan esto. Este rito, en la liturgia romana, había sido dictada con el nombre de Mandatum del Señor (mandamiento) de la caridad fraterncal, de las palabras de Jesús (cf. Jn 13, 34), que se canta en una antífona durante la celebración.

Obispos y sacerdotes que actúan en este rito están íntimamente invitados a conformarse a Cristo, que “no vino a ser servido, sino a servir”, y conducidos por charty “hasta el fin” (Jn 13, 1), para dar su vida por la salvación de todo el género humano.

Que este pleno significado del rito se puede expresar a los que participan en ella, ha parecido bien al Sumo Pontífice Francisco para cambiar la norma que se lee en las rúbricas del Misal Romano Romani (p. 300 no. 11) legitur, “hombres escogidos (viri) se conducirá por los ministros …”, que por lo tanto se deben cambiar de la siguiente manera: “Los que son elegidos entre el pueblo de Dios son conducidos por los ministros …” (y consequenly en ningún Ceremonial de los Obispos .. 301 y no 299 b: “asientos de los designados”), por lo que los pastores pueden elegir un pequeño grupo de fieles para representar la variedad y la unidad de cada porción del pueblo de Dios. Este grupo puede consistir en hombres y mujeres, y convenientemente (puede consistir) de, el clero, los consagrados jóvenes y viejos, los sanos y los enfermos y de los laicos.

Esta Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, con la fuerza de las facultades que le atribuyen los Sumo Pontífice, introdces este cambio en los libros litúrgicos del Rito romano, recordando a los pastores de su deber de instruir con la preparación adecuada, tanto la fieles elegido (tener sus pies lavados) y otros, para que puedan participar en el rito con conocimiento, activa y fructífera

Lo último del evangelio según Bergoglio: Jesucristo pidió perdón por su “escapada”

Escrito por Christopher A. Ferrara
El & # 039; a Dios de las sorpresas & # 039; Ataca de nuevo

 

Durante casi tres años, en sus sermones diarios de  Casa Santa Marta, Francisco ha estado suministrando a los fieles y al mundo,  sus lecturas idiosincrásicas de los acontecimientos en el Evangelio. Estos suelen ser improvisados, porque Francisco tiende a ver los textos preparados con desprecio. Como hemos visto una y otra vez, Francisco evidentemente cree que es más “pastoral” simplemente  decir lo que piensa sin considerar las implicaciones doctrinales o el potencial de escándalo. Los resultados nos han dejado a menudo, por decirlo suavemente, estupefactos

Los lectores recordarán ejemplos memorables de la exégesis de  casa como la afirmación de que la  Inmaculada Virgen María sin pecado concebida “quizá” se sintió engañada por Dios cuando vio a su hijo en la cruz (“Mentiras! he sido engañada!”), Que Cristo simplemente fingió estar enfadado con este discípulo (“Jesús no se enojó, pero fingió”), y que Mateo se aferró a su dinero cuando Cristo le llama (“No, no yo! No, este dinero es mío!”), en lugar de inmediatamente hacer caso a Nuestro la llamada del Señor, como los registros del Evangelio (Mateo 9: 9-13.).

También hubo esta intención de oración asombrosa en un sermón sobre la vida de Jesús: “Señor concédenos la identidad cristiana, que tenías.” Decir que Jesús tenía una “identidad cristiana”, en lugar de  decir que Jesús es “el Cristo, el Hijo del Dios vivo “,  (cf. Mateo 16:16), lo que hace Bergoglio es sugerir que no era divino, sino simplemente un hombre superlativo cuyo supremo ejemplo cristiano debemos emular.

De hecho, en el mismo sermón improvisado Bergoglio opinó: “La autoridad de Jesús y la autoridad del cristiano proviene de esta capacidad de entender las cosas del Espíritu, de hablar el lenguaje del Espíritu. Es a partir de esta unción del Espíritu Santo … “La implicación es que cualquier cristiano puede ser ungido en la forma única de que Jesús era (ver Hechos 10:38), o que Jesús no tenía autoridad en virtud de su propia divinidad, pero sólo la de cualquier “ungido” cristiano.

  Lo que surge de esas improvisaciones es una reducción implícita del Dios-Hombre a un Mesías que no es más que una criatura excelsa cuya enseñanza y el ejemplo moral sublime conduce a los hombres a Dios Padre.

La Última improvisación de Francisco en este sentido sólo aumenta la dificultad. En el Sermón del hallazgo en el templo, Bergoglio dijo lo siguiente:

En lugar de regresar a casa con su familia, se quedó en Jerusalén, en el templo, causando mucho dolor a María y José, que no pudieron encontrarlo. Por esta pequeña “escapada”, Jesús probablemente tuvo que pedir perdón de sus padres. El Evangelio no dice esto, pero creo que podemos suponer que.

Cualquier niño bien catequizados-sabe que Jesús, lejos de mendigar perdón, reprendió a sus padres de una manera que constituye una revelación temprana de su divinidad: “¿Cómo es que me buscabais? ¿No sabíais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? “(Lucas 2:49) Bergoglio, sin embargo, reduce alegremente este evento señal a una aventura infantil para el que Jesús tuvo que pedir perdón. En este punto de vista, el enunciado “¿Cómo es que me buscabais? ¿No sabíais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre? “Sería la peor especie de insolencia y falta de respeto a la autoridad de los padres.

Ahora bien, uno no ruega perdón a otro, a menos que uno ha ofendido injustamente al otro, mientras que Jesús, siendo divino, es incapaz de cometer una injusticia en contra de nadie, y mucho menos a sus propios padres. Peor aún es decir que Jesús tuvo que pedir perdón por su comportamiento es sugerir que había pecado contra María y José y así fue obligado a pedir perdón.

La pregunta se presenta: ¿Está Francisco confundido acerca de la divinidad de Cristo? ¿Ve a Cristo como el Dios-Hombre, cuyo sacrificio de sí mismo al Padre, por ser de valor infinito, expió todos los pecados cometidos o por cometer? ¿O es que tiene alguna concepción inferior del Mesías, tal vez sin siquiera darse cuenta de lo que hace? Dejo a los comentaristas a sugerir una explicación razonable de este sermón que sea consistente con la divinidad de Cristo y una lectura ortodoxa del Evangelio.

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